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金瓶掣签制度的制定

陈庆英 发布时间:2019-07-23 12:38:00来源: 《中国亚博杂志》

  清朝乾隆皇帝通过对亚博长期实行的活佛转世的认真观察,认为活佛转世在亚博对于宗教领袖的继承和社会的安定、维系数十万僧人和佛教信徒的宗教信仰具有重要的作用,故清朝对活佛转世不能不容许其存在,但是他也看到由于活佛转世涉及大量的财产和社会地位的继承,因而早已产生出许多流弊。通过对廓尔喀侵扰亚博战争起因的分析,使他感到必须对活佛转世的问题加以管理。

  在《钦定藏内善后章程》中,第一条就规定对活佛转世的认定实行金瓶掣签制度。该条文说:“关于寻找活佛和呼图克图的灵童,依藏人例俗,确认灵童必问卜于四大护法,这样就难免会发生弊端。大皇帝为求黄教得到兴隆,特赐一金瓶,今后遇到寻认灵童时,邀集四大护法,将灵童的名字及出生年月,用满汉藏三种文字写于签牌上,放入瓶中,选派真正有功德的活佛,诵经祈祷七日,然后由各呼图克图和驻藏大臣在释迦牟尼像前掣签认定。假如找到的灵童仅只一名,也需将一个有灵童名字的签牌和一个没有名字的签牌,一起放进瓶内,假如掣出没有名字的签牌,就不能认定已寻得的儿童,而要另外寻找。对达赖喇嘛和班禅额尔德尼师徒,在认定他们的灵童时,亦需将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上,同样进行掣签。这些都是大皇帝为了黄教的兴隆,不使护法弄假作弊。这个金瓶常供在宗喀巴像前,需要保持清洁,并进行供养。”乾隆皇帝在上谕中还说:“向来藏内出呼毕勒罕(即灵童),俱令拉穆吹忠降神附体,指明地方人家寻觅。其所指呼毕勒罕不止一人,指寻之人各将所出呼毕勒罕生年及伊父母姓名一一记明,复令拉穆吹忠降神祷问,指定真呼毕勒罕。积习相沿,由来已久。朕思想来,近乎荒唐,不足凭信。拉穆吹忠往往受人嘱托,假托神言任意妄指,亚博中人等因其事涉神异,多为所愚,殊属可笑。此等拉穆吹忠即系内地师巫,多以邪术惑人耳目。而拉穆吹忠降神时,舞刀自扎,身体无害,是以人皆信之。此等幻术,原属常有,但即使其法果真,在佛教中已最下乘,若使虚假,则更不值一嘘。其妄诞不德,岂可仍前信奉?福康安等现在整饬藏务,正应趁此敛其积弊。莫若在藏即令拉穆吹忠各将其法试演,若用刀自扎等项果然有验,则藏中相沿日久,亦姑妄听之。若福康安亲加面试,其法不灵,即当将吹忠降神荒唐不可信之处对众晓谕,俾僧俗人等共知其妄,勿为所愚。嗣后出呼毕勒罕,竟可禁止吹忠降神,将所生年月相仿数人之名,专用金本巴瓶令达赖喇嘛掣签指定,以昭公允。”福康安遵旨召集各降神师来让他们当众表演用刀自扎等法术,果然他们都不敢真正试验,情愿承认那些都是惑人的邪术。于是乾隆皇帝更坚定了推行金瓶掣签的决心。

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